宋金元时期中医养生学在医学整体水平的推动下不断丰富和完善，继续沿着理论与实践并重的方向向前发展，是中医养生文化发展史上具有里程碑意义的重要时

　　期。此时期学术思想一脉相承的养生家逐渐形成了特点鲜明的养生流派，成为中医养生学发展的坚实力量。其发展呈现出三个特点：一是理学思想被宋以后医家普遍接受，对中医养生学渗透和影响较大；二是医学整体水平的提高直接促进中医养生学迅速发展；三是养生的各个流派成为了中医养生学发展的中坚力量。

第六节 鼎盛期

　　明清两朝是中国封建王朝的鼎盛时期，综合国力及人口的数量都呈迅猛上升趋势，尤其体现在经济、商贸、海运、文化等诸多方面。中医药及中医养生在这个经济、社会、文化大发展背景下得以充分地绽放其光芒。大量的中医药及养生古籍得到整理、补充、归纳、修正，大批中医药和养生型人才加入并推动整个学科发展，出版了浩如烟海的中医养生著作，充实了中医养生思想的史料。同时，在西方的现代临床医学的刺激作用下，众多的医家和学者对于中医药及养生思想的经验、认知、实践等方面更贴合实际，客观真实，唯心成分趋于减少，并广泛累积实践经验，不断扩充、延伸“天人合一“的中医养生本质追求和内涵。这一历史时期，使得中医养生学逐渐发展成为理论和实践备，且较为系统和完善的一门学科。

　　明清时期的中医养生学随着社会的发展和时代的进步，不断的演化而推陈出新，逐步系统、完善和升华、精炼，已经形成了具有独特的理论、完整的系统、多样的方式、广泛涉及面的中医养生完整理论体系。众多医家及养生学专家逐渐认识到迷信鬼神之说不过是无稽之谈，及诸如灵丹妙药论等对于健康的危害，推崇切合实际的养生，反对盲目、不切实际的养生，其非但不能益寿延年，反而容易造成疾病甚至丢失性命。同时西方医学的客观性及实验性等因素流人中国文化，加速并进化了养生的实质意义，更为科学地审视并促进养生。如清朝的一代名医王清任依据解剖学的相关知识，指导医病，并著有《医林改错》，对古籍中有关脏腑的记载提出了新的见解和质疑。他通过研究解剖而来的尸体内脏，绘制出《亲见改正脏腑图》二十五种，针对前人所出现的错误加以指正并修改，在一定程度上有力地警示了当时社会人们在医学及养生方面存在的唯心论观点。这一时期养生学涉及的范畴，不单是药疗、食疗、针灸、炼丹等，而是更广泛更系统地遍及到人与自然中各个环节，并进行呼应，这其中还包含调畅情志、茶叶摄养、吐纳等身心共鸣的调养方式，将养生扩展至“养神“、“养心“、“养性“的更深层次的理解。养生学家吕坤曾言“仁可长寿，德可延年，养德尤养生之第一要也“，这与当今社会的医学模式正由传统的“生物——医学模式“转变而为的“生物——心理——社会医学模式“在一定程度上不谋而合。

　　一、养生的认识及理念

　　历代众多医家从修身养性、居住环境、顺应四时、气功、导引等多方面着手，养生的方法不单独侧重于某一方面，而是提倡多元化并行。其中，食疗养生在众多养生方式中也日渐兴盛。明清时期，我国的养生学家在养生理论的认识和领悟方面都得到了进一步的深化和提高。尽管在精、气、神的保养上各有所侧重，但普遍认为全面综合调理是重中之重，依然遵循古代的朴素唯物主义思想与儒家学说的思想，“人天合一“的本质，逐渐在预防疾病及摄养、延年益寿方面达成共识。明清的雄厚经济基础也在一定程度上拓展了人们对于健康的追求，使得社会中贫贱贵富、老少妇孺均对养生有一定的认识。